施爱东：五月五是恶日，“端午节不能祝快乐”有理论依据

原标题：施爱东：五月五是恶日，“端午节不能祝快乐”有理论依据

端午的恶日传说与辟邪法门

施爱东

（中国社会科学院文学所研究员）

清代北京城有句俗谚：“善正月，恶五月。”（《清稗类钞》）其理论依据，盖因五月与夏至大致重叠，阳气达到顶点，人事活动须暂避其锋芒。实际上是因为古代卫生条件差，每年一到仲夏五月，便是虫蚁繁殖，蚊蝇四起之时，暑气难耐，百病滋生，所以特别需要谨慎行事。元好问直接就将端午称作“恶日”，认为：“古今俗忌，以五月为恶月，端午为恶日，赴官者顿不敢发，生子者弃不敢举。不幸而与祸会，故一切以俗忌为当然。”（《靖德昭儿子高户字说》）

人们在此理论基础之上，还生出许多古怪的禁忌，如《月令采奇》称：“五月名为恶月。初五、初六、初七、十五、十六、十七、二十五、二十六、二十七，此九日谓之九毒日，夫妇宜戒容止，犯者不过三年。”赵树理在《小二黑结婚》中也讲到“二诸葛”的一单趣事：“有一年春天大旱，直到阴历五月初三才下了四指雨。初四那天大家都抢着种地，二诸葛看了看历书，又掐指算了一下说：‘今日不宜栽种。’初五日是端午，他历年就不在端午这天做什么。”错过了栽种时机，成了乡邻笑柄。

端午是恶日，可人们的生活却不能因此中止，那么，如何厌镇端午之恶呢？江绍原先生认为，端午节的诸多仪式，都是“古时人群用法术处理的一种公共卫生事业”，无论驱邪、禳灾、竞渡、送标、放殃，都是为了“驱逐不祥”（《端午竞渡本意考》）。正在基于这一“端午大扫除”的基本理念，甚至端午节出生的孩子，也得扫地出门，不能留在家里。据《史记》记载，孟尝君生于五月五日，父亲曾以“五月子长与户齐，将不利于父母”为由，打算把他扔掉，是母亲偷偷地把他留了下来，事实上后来也并没有发生危害父母的事。但是，这种恶日信俗却一直在民间流传，如王充就在《论衡》中指出了这个问题：“（俗）以为正月、五月子杀父与母，不得已举之，父母祸死，则信而谓之真矣。”历史上的名人案例，如王镇恶、胡广、宋徽宗，都是因为五月五日出生而改名或改生日。

涉及端午起源的几个传说主人公，无论屈原、曹娥，还是伍子胥，都属于非正常死亡。古人将这类非正常死亡的情形称为“强死”，按照古人招魂的惯例，何处殇魂，也必在何处招魂。对于强死于水中的殇魂，都应该在水上，或者水边进行招魂、祭祀。正因如此，端午竞渡的起源传说，总是指向魂殇江水的强死者。其他如屈原二女故事、江雄故事和曹娥故事一样，都是在父亲沉没处恸哭、投水，人们也在此或立碑纪念、或竞渡致祭。

正因为古人视端午为恶日，五月五日特别容易起祸端，所以，在古代笔记小说当中，常常把祸患日期设置在五月五日，而且大凡起祸，一般都是危及生命的殇魂故事。如《警世通言》中的“陈可常端阳仙化”中就有这么一段：

却说可常在草舍中将息好了，又是五月五日到。可常取纸墨笔来，写下一首《辞世颂》：“生时重午，为僧重午，得罪重午，死时重午。／为前生欠他债负，若不当时承认，又恐他人受苦。／今日事已分明，不若抽身回去。／五月五日午时书，赤口白舌尽消除。／五月五日天中节，赤口白舌尽消灭。”可常作了《辞世颂》，走出草舍边，有一泉水，可常脱了衣裳，遍身抹净，穿了衣服，入草舍结跏趺坐圆寂了。

正如在欧洲中世纪的手稿画中，常常将象征邪灵的黑猫画在犹大身边一样，中国古代故事家常常把兆不祥的日期设定在五月五日。故事中，大凡在这一天举行的仪式，往往预示着将有不详的结果。

传说南北朝时期北齐第五位皇帝高纬生于天保七年（556年）五月初五日，自称“无愁天子”，终因奢靡无度，亡国被杀。《历史通俗演义》将各种败亡预兆，全都安排在五月五日这天。

齐主纬有庶兄名绰，与纬异母，俱于五月五日建生……纬乃使宠胡何猥萨，与绰相扑，把绰搤死，瘗诸兴圣佛寺，经四百余日，方才大殓，颜色毛发，尚如生时。俗言五月五日建生，脑可不坏，是真是假，亦无从证明……小怜非常伶俐，貌亦可人，能弹琵琶，且工歌舞，独替穆后想出一计，情愿将身作饵，离间诸宠。也无非自己卖俏。穆后倒也赞成，就于五月五日，令小怜盛饰入侍，号曰“续命”。要断送高氏命脉了，还想续甚么命？齐主纬见她冰肌玉骨，雾歠轻绔，不由的神魂颠倒，巫山一梦，爱不胜言。

明清小说家往往将昏庸自大的君王、犯上作乱者的举事仪式安排在五月五日，以此预示其必将败亡的结局。如黄华宇在《两汉开国中兴传志》中，就将西楚霸王的即位日期安排在五月五日；蔡召华在他虚构的《笏山记》中，也将败亡之主绍潜光的登基日期选在五月五日；樵子在《樵史通俗演义》中，将农民起义的关键时间节点选在五月五日。据《新唐书》记载，隋炀帝就很忌讳五月五日议事。在古代小说中，大凡发生在五月五日这天的故事，大多蹊跷古怪，很容易埋下不祥的祸根。

根据中国人物极必反的理论，既然恶日不祥，那么，驱邪、祓除的反恶运仪式也当在此日为盛。这一点集中体现在中医药理论上，大凡五月五日采得之药材，必是最有灵验，大凡五月五日制成之药，必是药力充分。

为了对付端午之恶，古人还发明了许多以毒攻毒的法子。陈连山在《中国节典》中指出，根据五月“恶月”的观念，战国时代就已形成了一系列对策性风俗。比如汉代就有一个特殊的官方礼仪，五月五日这天，皇帝召集百官，赏赐枭羹，就是猫头鹰汤。为什么要用猫头鹰做羹呢？《彙苑详注》说：“以其恶鸟，故以此日食之”古人传说猫头鹰吃自己母亲，所以是恶鸟。恶日吃恶鸟，当然是一种以毒攻毒的巫术策略。

同理，从辟邪的角度来说，五月五日侍奉之神灵，一定是能够以毒攻毒，从法力和恶相上都能压倒诸路邪灵的张天师、钟馗、天神等。《燕京岁时记》称：“每至端阳，市肆间用尺幅黄纸，盖以朱印，或绘画天师钟馗之像，或绘画五毒符咒之形，悬而售之。都人争相购买，粘之中门，以避祟恶。”在江西等地，至今还有人家在门口贴上红纸，上书咒语：“五月五日午，天师骑艾虎。蒲剑斩妖邪，虫蚁落地府。”

《岁时杂记》：端五都人画天师像以卖，又合泥做张天师，以艾为头，以蒜为拳，置于门户之上，苏子由作《皇太妃》合端五帖子云：“太医争献天师艾，瑞雾长萦尧母门。”艮斋先生魏元履词云：“挂天师，撑着眼，直下觑。骑个生狞大艾虎，闲神浪鬼，辟惵他方远方，大胆底，更敢来，上门下户。”

在民间文学中，天师被视为法力高超，驱邪禳灾的职业术师，能够帮助人间芸芸众生渡厄禳灾。民间艺术中的端午剪纸，也多以避恶、泄毒、镇病为主题，因而多有“辟邪艾虎”“吸毒葫芦”之类，俗称老虎具有降魔吃鬼之功能，葫芦常用黄纸剪成，上书“散灾大人本姓雷，见了葫芦速转回”几个红字，或者用红纸剪成五毒图案贴于黄纸，象征着五毒被吸入葫芦。

施爱东 1968年生于江西石城，中山大学文学博士。现任职于中国社会科学院文学研究所，研究方向为民俗学、民间文学、俗文学，著有《中国现代民俗学检讨》、《倡立一门新学科——中国现代民俗学的鼓吹、经营与中落》等。

应景

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